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写作指导 | 科场四步写成一篇50+的作文

2022-09-16 18:25 阅读次数:

本文摘要:40年迈教师总结出的语文“作文歌”,实在是妙!“别说作文头就疼,我唱作文歌你听;虽说文法无定论,凡事总有纪律循……”为了资助学生轻松写作文,从事中学语文教学四十载、曾领导过安徽省文科状元的老教师夏传寿,谱写了作文歌。夏老师的作文歌诀总共四首,包罗作文审题歌、作文写法歌、供料作文“十要”歌、文章比喻歌。

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40年迈教师总结出的语文“作文歌”,实在是妙!“别说作文头就疼,我唱作文歌你听;虽说文法无定论,凡事总有纪律循……”为了资助学生轻松写作文,从事中学语文教学四十载、曾领导过安徽省文科状元的老教师夏传寿,谱写了作文歌。夏老师的作文歌诀总共四首,包罗作文审题歌、作文写法歌、供料作文“十要”歌、文章比喻歌。

这些歌谣亲切自然,朗朗上口,将中高考可能遇到的记叙文、质料作文、议论文等文体全都列出,字里行间透露出一个老教师的作文教学履历,在这些浅显易懂的歌词当中,学子们可以很容易地找出种种文体的写作要领。作文审题歌作文审题作用大,首先体裁要定下;再抓关键字和词,确定重点别瞎抓。

选材规模思量好,事例平凡意义大;写作方法选恰当,区别人称我你他。议论文有三要素,论点论据和论法;时地人事四要素,记叙文章不能差。

如果你要自拟题,标题力图准新雅;审好题目动笔写,一挥而就笔生花。作文写法歌别说作文头就疼,我唱作文歌你听;虽说文法无定论,凡事总有纪律循。记叙议论两文体,有关知识要记清;前者主题寓事内,后者主旨自挑明。

点题方法无划定,前后中间均可行;既可开门就见山,也可水到渠自成。序幕开端和生长,热潮了局加尾声;记叙文章几部门,前因结果自然清。顺叙倒叙和插叙,记叙方法用明白;另有分叙和合叙,偶然用之也可人。

议论文常三段论,引论本论和结论;另有三种好结构,对照层进和总分。举例引用和对比,论证方法助你文;另有一法更有趣,名叫归谬或引申。

记叙文中有议论,点到为止岂论证;议论文中有记叙,事例无须求完整。质料富厚炊米足,构想巧妙立意新;高瞻远瞩思路畅,一挥而就笔有神!质料作文“十要”歌一要拟题新 二要引材精 三要入题快 四要扣题紧 五要内容实 六要情感真 七要语句顺 八要主题深 九要字迹正 十要文面净文章比喻歌文章好比是个“人”,中心思想是“灵魂”。选好题材“血肉”丰,拟好标题“眼睛”明。

结构紧凑“骨骼”健,思路开阔“脉络”清。过渡就像是“枢纽”,语言“细胞”有生命。

文面犹如人“外表”,文风可见人“精神”。高考科场作文训练计谋四步成文法好作文的尺度:思路清晰、思想深刻、语言精彩!【例文】耻的感悟姚珧泱泱中原,五千年的文明灿若星河。

知进,知退,知难,知易,知聚,知散……在众多文化的积淀中,最重要也是最焦点的一条就是——知耻。耻,辱也,过也。而知耻,不仅早已渗透到每一个炎黄子孙的一言一行中,还是中华文化中不行或缺的一环,更是推动中华文明的不竭动力。可以说,知耻,才有了中华文明智慧而坚贞的精神内核。

知耻,是日常行为的准则。早在《孟子》中,就有“人不行以无耻”之言。“老吾老以及人之老”是荣,人人敬慕。“诲淫诲盗”是耻,人人唾弃。

试想,一小我私家若是做了羞耻之事,家人白眼、朋侪冷遇、邻人鄙夷,每一小我私家心中自有一杆“知耻”的秤,那么纵然这小我私家再心如铁石,恐怕也不得差池自己的行为做一番检省。逐步地,何可为何不行为,何该为何不应为,一颗知耻的心自会判断,而“知耻”两个字,也会徐徐体现在日常行为的一点一滴之中,也才有了“温柔敦朴”的中华文明的基本构架。由小我私家而国家,知耻则组成了中华文明精神最重要的内在。名将岳飞以靖康之难山河沦丧为耻,将一腔热血抛洒战场,三十功名,全部写进慷慨悲歌的爱国传奇。

反观秦桧,不光不以偏安半壁山河为耻,反而恬不知耻地苟安求和,甚至以“莫须有”的罪名杀害了岳飞,效果如何?历史自有公断:“青山有幸埋忠骨,白铁无辜铸佞臣。”西湖边岳宅兆边的字迹历历如新。知耻的岳飞唱响了中华民族爱国精神的最强音,而恬不知耻的秦桧,则永远被钉在历史羞耻柱上。情随境迁,随着时代不停生长,“知耻”也被赋予了更新的内在,也引导着中华文化不停向前。

古以冒进为耻,今以墨守为耻;古以异端邪说为耻,今以固步自封为耻;古以不守陋习为耻,今以不思进取为耻。时光荏苒,耻的寄义不再囿于忠、节、孝、义,而是拓展到诚信、助人、环保、革新等方方面面,“知耻”也相应渗透进社会生活的每个角落:知耻则高昂,知耻则后勇,知耻则节约,知耻则有勇气有气力在面队他人无耻的行为时高声喊出“不!”因为知耻,中华文明才变得更富厚,更有内在,更有准则,或者换个说法,更“文明”。

耳听而知,既知而止。“耻”字自己既已充实说明晰它的意义。

伟大的中华文明缔造了“耻”字,而“耻”字又教诲炎黄子孙明白了“知耻”,知耻而仁,知耻而勇,知耻而义,知耻而不为人之所能为,知耻而为人之不敢为。知耻,构筑了中华民族的行为准则;知耻,孕育了中华文明不屈的精神内核;知耻,让中华文明经由五千年的繁衍发扬之后,依然熠熠生辉。因此,当我门再论起璀璨的中华文明,请别忘了在那些令人眼花的辉煌背后隐隐写着的两个大字——知耻。

【点评】本文思路清晰、语言精彩,对事物有比力深刻的认识,时有警句,可是最初这个学生最初的作文确实语言华美,内容浅薄。最后高考138分,当年北京市最高分140分)第一步:教授章法,立规立矩1.教授章法每一段只有一个关键句,只叙述这个关键句的内容,如果叙述另外一个问题,立刻另起一段。宽容宽容是一种良好的品德,是人与人相地方必须的襟怀。

有了宽容,就没有化解不了的矛盾,有了宽容,人和人之间的情感就更近了,可是,宽容总是有出发者和蒙受者。宽容是一种片面的支付,而蒙受者对于发出者的宽容应予以感谢,而且纠正原有的错误从而增进两小我私家的情感融会,这种宽容才是有效的宽容。

而如果蒙受者差池发出者的宽容予以充实的认识并作出相应的反映,那么我们说这也就是无效的宽容。所以,只有有效宽容才是可取的,才是真正应当接纳的宽容,应该具有的品质和襟怀。

伟大的共产主义理论导师马克思和恩格斯之间的友谊是“伟大的友谊”。这是因为,他们之间的有效宽容大大的增进了他们的友谊。在著作《马克思主义纲要》时,他们有过争论,甚至演酿成了争吵,但他们之间的宽容,最终使他们告竣了共识,从而不光使他们在事业上有了更大的乐成,又使他们的友谊上升了一个新的高度。从科学的角度讲,人的宽容是对对方的尊重和友谊,所以从这方面讲,宽容是友谊的保证。

综上所述,有效宽容可以成为增进友谊的保障,成为一种动力,所以有效宽容才是真正的宽容。【点评】此文的第一段体现了好几个方面的内容:对“宽容”的限定,“宽容”的作用,“宽容”是相互的,什么是有效的宽容。作者把这么多的内容聚集在一个段落中,似乎很充实,可是哪个内容都没有展开,都没有说清楚。

这是议论文结构段落的大忌。这样的叙述走马看花,蜻蜓点水,不能真正把原理论述明确。

而且,由于要说的话都在一个段落中说完了,造成此外段落无话可说。怎样解决这个问题呢?我们可以把第一段中的四个方面的内容分四个段落来叙述,把第一段中四个方面的论述作为每一段的中心句或者关键句,用适当的原理和事实质料对这些内容加以论证,这样就可以把每一句的话的内容举行深入挖掘,使自己的看法获得充实的论证。对手——要攀缘的高山人的一生实际上是不停击败自己的对手,对手就是一座又一座要攀缘的高山,山越高,征服它的难度就越大,在征服的历程中人自身获得的磨炼也就越大,登上山峰后就越能体会到胜利所带来的喜悦。挑战更强的对手,攀缘更高的山峰,虽然难题越来越大,但只有这样迎接更高的挑战,才气使自己不停提高。

中水团体现在是一个庞大的世界化团体,但它是由一个不知名的小企业生长而来的。当中水团体的总司理谈到企业如何走到现在的世界化团体时,他笑着说:“我们要谢谢我们的竞争对手,是他们使中水团体发展起来的。起初,海内许多大公司在远洋打鱼技术方面强于我们,我们为了生存,就必须击败这些对手。所以我们在远洋打鱼技术上痛下苦功,引进高等人才和先进技术,终于,在不停的努力下,我们在远洋渔业市场占有了一席之地。

徐徐这些海内的对手被我们击败,中水团体成为了中国远洋渔业的领头人。”简直,在与对手的竞争中,公司获得发展。

中水团体总司理又说道:“为了进一步生长公司业务,我们中水团体开始面向世界。可正当我们要打入国际市场时,外国的渔业公司给我们带来了前所未有的压力,这些对手的实力更强。

面临外国对手的挑战,我们发现了自己的不足之处。于是在艰难的条件下我们重整队伍,举行了坚决的体制革新,真正成为了国际化团体,在残酷的国际市场竞争中,我们公司提高了业务本事,增长了市场履历,经由多年奋力,终于令那些外国公司另眼相看了。

我们中水团体是因为不停挑战新的对手从而发展起来的。是啊,好的学者要钻研更深的学问才气富厚自己的学识,好的运发动要找更强的对手角逐才气提高自己。对手就是要攀缘的高山。

山外有山,一座比一座高,对手也一个比一个强,征服更高的山峰,战胜更强的对手,才气提高自己,体现自身真正的价值。作一名爬山者,去攀缘更高的山峰。作一名强者,去挑战更强的对手!【点评】这篇作文各个段落是非的漫衍不平衡,第三段过长,没有与其他段落保持和谐的关系,通篇文章的结构摆设就显得比力丑,缺乏应有的美感。

固然,第三段另有同学们写议论文的时候经常泛起的一个重要错误,就是在举例历程中写的过于细致,而不是概述式的,造成以举例取代论证的问题。2.学会举例举例方式:段落看法+事例概述+事例分析+普遍纪律锁不住的灵魂八岁那年,她进伦敦皇家音乐学院学习作曲。这很了不起,对于一个哑巴女孩来说。她开办的电子杂志曾获奖,内里的诗歌、游记等大多出自她的笔下。

这很了不起,对于一个13岁的女孩来说。有一年的1月到3月,她在别人的陪同下,从英国南部的家里出发去旅行,英格兰、澳大利亚、坦桑尼亚、孟加拉、美国都留下了她的足迹。这很了不起,对于一个双腿残疾的女孩来说。

乔伊·南丁格尔的身体是唯一无二的,她以轮椅为伴,身体即是她的牢狱。她罹患的不是大脑性麻木、多发性硬化症或者帕金森病,只管这几种病的症状都一一泛起在她的身上。那是一种很是稀有的未知疾病,医学界只能将它形貌为深度精神性肌肉失用症及神经紊乱。她还经常发高烧、尿道熏染、腹泻、癫痫发作……她是种种各样的疾病的载体。

面临这样的情况,乔伊并非没有气馁过,想到自己那里也去不了的时候,就感应万分伤心。她上网与许多国家的残疾人交流,大家相互勉励,不久后她就开办了属于自己的电子杂志。这是一份叫“From为the window”的杂志,你不会想获得,乔伊竟能够令许多普通人难以靠近的名人为她的电子杂志投稿,如作家玛格兰特,大主教乔治加里,曾经的团结国秘书长安南,当下最著名的残疾物理学家史蒂芬?霍金……没有谁比乔伊更能体现这句话了:疾病禁锢了身体,但锁不住的是坚强的灵魂。她谱曲作乐,让音乐取代她的声音;她创作诗歌、散文、小说,用美妙的文字与他人交流;她到各国旅游,向人们证明晰坐在轮椅上也能亲睹世界的精彩……分析1:有支付才有回报。

/乔伊·南丁格尔双腿残疾,又是哑巴,还身患重病,但她并没有在轮椅上清闲的接受来自外界的资助,而是努力努力,挑战自我。开办电子杂志,进入英国皇家音乐学院学习作曲,畅游世界。/这些正凡人都办不到的事情,她却办到了,这全靠她凡人难以想象的支付。

试想,她没有这些支付,现在只能坐在轮椅上白白叹息了。/有支付才会有回报,不只乔伊·南丁格尔是这样,我们正凡人也是这样。

昔人云:“一份耕作,一份收获。”支付汗水与心血,才气获得回报。

分析2:世界对于每小我私家都是公正的,纵然它给与每小我私家的天赋都各不相同,可是它给每小我私家的时机都是均等的。/乔伊是个饱受病痛折磨的女孩,她身有残疾,却凭着自己的信念像一个正凡人一样,去接受高等教育,去周游世界,去实现自己的梦想。

/世界并没有因她的残疾而扬弃她,而是给了她与正凡人一样的时机,正是由于她牢牢地掌握住了这些时机,才成就了她的人生理想。/对于身体健全的人们,世界也没有丝毫偏私,它把同样的时机摆在我们眼前,如果不牢牢抓住,那么我们也将会一事无成。世界就是这样公正,无论我们身世如何,天资如何,我们所拥有的是同等的时机,所以,一定不要轻易将它放过,否则,纵然天赋再高,也会与乐成失之交臂。

在这一步的训练中,要只管接纳命题作文,只管淘汰审题所带来的问题。第二步:充实思想,学会论理在第一步训练完成以后,学生会泛起“看法+例子”的叙述方式,这时候需要要求他们在作文中具有对问题的看法、看法,也就是要有思想,要学会理性分析。

阅读下面漫笔,自选角度,自拟题目,写一篇议论文,不少于800字。一天,父亲同我去公园,他指着园内的两棵树问我:“你知道那是什么树吗?”我一看,高峻的是白杨,显得十分矮小的是银杏。父亲说:“这两棵树是同时栽下的,栽下时都一样高。

它们享受同样的阳光、同样的水土。到厥后,为什么白杨长得高峻,而银杏却生得矮小呢?”父亲见我回覆不上来,接着说:“孩子,要知道,珍贵的工具总是逐步发展。”珍贵的工具总逐步发展就如银杏树的发展虽然比白杨树缓慢,但长大后的它“大若垂天之云”,果实成为珍贵的药材,枝干成为上等的建材;而白杨,很快长大但很快就酿成朽木了。

珍贵的事物,总是需要逐步发展。可以说,在大自然里,珍贵的事物总是逐步发展。

王冠上的珍珠晶莹圆润如鮫人之泪,温和滑润如尤物的肌肤,它是珍贵的海洋之珠,是珍贵的稀世之宝。它的发展不是“一日成材”,它是由蚌母数十年如一日的精血凝聚打磨而成,它的发展是缓慢的英华的汇聚。在文学领域,珍贵的事物也总是逐步发展。

《红楼梦》家喻户晓,流芳千古,它是珍贵的白话文学作品范例,它是珍贵的古代文化生活的长卷。然而,谁晓曹雪芹一生耕作,千日泣血,才成就这一中外文学名著?它的发展,是缓慢的“神来之笔”的集聚,是能手偶得的升华(?)。庞大的科研结果更是“珍贵的事物总是逐步发展”的最好体现。2007年,当我国第一颗绕月卫星乐成发射,准确进入预定轨道,不仅是中国,全世界都为这一辉煌的科技成就震惊了。

它是珍贵的中华飞天梦想的里程碑,更是珍贵的中国航空航天史上的伟大壮举。这样精准到误差险些为零的变轨,绝不是一朝一夕可以实现的。许多年的时间里,中国航天人一步一个脚印,数亿数万秒的漫长而缓慢的奋斗,才把中国航天事业举上了史无前例的岑岭。

它是缓慢的心血汗水的结晶,它是缓慢的事“十年磨一剑”的英华。【一,以上三段,思路清晰。

可是,这样的思路是“普通化”的思路,我们往往“文化、政治、经济、军事”各一段,什么题目都能用,所以没有个性。二,以上三段,属于质料枚举型,每段就是一个例子,几个例子举出来,文章就完了,说理不深入,同样没能说清楚“慢”的意义。】缓慢的发展,是吸取日月英华的历程,是磨练意志的历练,是慢工出细活的最好体现,是铸就完美的重要前提。

缓慢的发展,给了人停下来思考过错自我提升的时间,给了人深思熟虑以更好的选择未来的时机,给了人充实的吸收知识的历程(排比句,说出了“缓慢”的意义)。缓慢发展,不仅是珍贵的自然事物、文学作品、科学成就的需要,也是一个乐成的人发展的需要。珍贵的事物总是逐步发展的。

请放慢脚步,逐步走上你的乐成之路吧。【教师下水文】恒久修养,孕育珍贵同样的阳光,同样的水土,杨树苗很快长成参天大树,而银杏却相形见绌,“珍贵的工具总是在逐步发展”,一句话,让人深思。(援引质料,迅速入题)同为木料,杨树只能做成一般的桌椅板凳;银杏,可以制成高等家具,可以镌刻成精致的工艺品。

缓慢的发展,使银杏年轮清晰,纹理细密,木质上乘。“珍贵的工具总是在逐步发展”可谓言之有理。

(分析质料,展开论证)人类生活中的种种,又何尝不是如此呢?今天,诸多的作家“著作等身”,成百上千万字的作品一两年甚至几个月就可以“行云流水”般写就,可是读起来,内容肤浅,语言粗拙,在大方之家看来,鄙陋不堪。而曹雪芹“十年辛苦”呕心沥血创作的《红楼梦》却是锦心绣口,字字珠玑,读来让人不忍释卷。其深刻的思想境界、弘大的艺术结构、感人心魄的熏染力,前无昔人,至今无人逾越。

(由自然,说到社会)为什么时间才气缔造真正的珍贵呢?因为一个恒久的修养蕴藉的功夫是至关重要的。树木需要恒久地罗致营养,接受雨雪阳光的洗礼,木质才气细密结实,成为大材。北大人说“板凳甘坐十年冷,文章不写半句空”,没有“十年冷”的研究和积累,怎样才气写出思想深刻、看法独到的研究文章呢?说前后两句是因果关系,也未为不行。

这十年冷板凳,充实了思想,缜密了思维,造就了北大不停涌现的大师级的学者。(联系质料,举行分析。类比)只有恒久的修养,才气孕育珍贵,只有成为珍贵,才气耐久不衰。

同为生命,杨树的寿命几十年而已,凌驾百年,已属凤毛麟角;银杏却可履历成百上千年而青春常在,照样绿叶成荫子满枝。千百年后,当银杏直插青天笑东风的时候,杨树已经经由了几多代的循环。在北方的寺庙中,银杏甚至成为释教圣树菩提树的替代。(紧扣“珍贵”,杨树、银杏比力。

)可是,在现实生活中,许多人并不明确这个原理,在商品经济大潮下,“快”似乎成了整个社会追求的目的,曾几何时,“时间就是款项,效益就是生命”这个口号,充斥了大街小巷,在“快”的思想的驱使下,一个个工程敏捷上马,一幢幢修建拔地而起,可是质量如何呢?当年,唐山大地震无法撼动紫禁城,今年,汶川大地震也无法撼动都江堰,这两个工程,如果几年就急忙完成,如何能经受时间和灾难的磨练?北京西客站建成时,一个外国专家问道:西客站你们计划使用几多年?修建质量引起了这样的质问,我们不应该深思吗?(联系现实,举行对比)由此可见,盲目地追求快,无异于揠苗助长,最后的效果只能是事与愿违,南辕北辙。(独立成段,总结上文,突出醒目)明白了这个原理,在日常生活中,我们就可以少一分浮躁,多一分沉静;少一些急功近利,多一些淡定从容。不停地充实自己的头脑和心灵,磨炼自己能力和才干,有朝一日,必成珍贵的大材,必为晚成的大器。

(紧扣论点,谈这样做的利益,收束全文)第三步:梳理思路 清晰条理学会论理以后,思路杂乱的问题就泛起了,不是结构不清晰,而是没有条理,佶屈聱牙。这个思路问题,不仅限于段与段的衔接中,而且在段落内部也有许多问题,让人看着急躁不堪。这项训练,是高三的重中之重,需要用大量的时间来完成。1.并列展开的思路杂乱体现行胜于言作为清华大学标志性修建之一,大礼堂前的日晷天天要接受四面八方的观光者,在它旁边合影留念。

这日晷除了年月久远,象征着清华的历史外,最重要的是它所体现出的清华精神——“行胜于言”。从天天的第一缕阳光照到它开始,到最后一抹夕阳脱离它为止,每个途经的学生都能用心感受到它的谆谆教诲:“时间在急忙流逝,切记‘行胜于言’。

”行胜于言。嘴上说得再好听,也不如一次善良之举更能铭刻在人心里;许下再多的答应,也不如遵守信誉的行动更能博得别人的信赖;立下再多的目的,也不如一次切实的进步,更能令人佩服。行胜于言。

说出的话很快会被人忘记,哪怕写成书也只是印在纸上,而“纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行”,最终要化为实际行动才有最大意义。科学家们研究多年,提出一套套“理论”,但真正推动社会生长的是理论化为实际:新技术、新工具、新药品、新疫苗。

是这些改善着人们的生活质量,延长人类寿命。行胜于言。把力气全用在嘴上,一天到晚鼓噪不休,只能如青蛙般被人厌恶,而把力气用在腿上,哪怕一声不吭,只要如骏马般日行千里,肯定会受人器重。

昔人云:火“君子讷于言而敏于行。”君子会将豪言壮语转化为行动。或许他们不善表达,但从他们的举手投足,处置惩罚问题的历程中,都可以感受到君子之大气。

行胜于言。大多数卓有成效的人,受人赞誉之处在于他们完成了什么历史重任,缔造了什么奇迹。不在于逆境中怎样鼓舞士气,而在于最终渡过逆境,起死回生;不在于许下的信誉,而在于在艰难中兑现。

行胜于言。不用华美的言词,而用朴实无华的努力体现自己的实力;不做游荡天际的理想家,而做实事求是的实干家。或许我们应该在说话前想想自己能否付诸现实;诉苦前思量有没有尽最大努力去改善。

经常反思一下自己是不是说得太多,而做得太少,是否谨记“行胜于言”。【点评】作文虽然结构很清楚,段落的是非摆设和比力和谐,可是学生没有明晰的思路,造成车轱辘话往返转。

行胜于言姚珧青蛙在池塘边整天聒噪却无人理睬,骏马只是默默事情却受人器重,这个寓言故事告诉我们一条最朴素却也最珍贵的原理:行胜于言。远昔人类刀耕火种,茹毛饮血,用汗水孕育了现代文明。自此以后,历史车轮的每一次转动,都是靠了实干者一步一步的脚印,而并非空谈者的夸夸其谈。

因为,言语如果不付诸实践只能是一张废纸,而只有支付努力有所行动,我们所有优美的愿望,才气着花效果.行动是言论的先导。昔人云:“不临深渊不知地之厚。”说的正是这个原理。试想,如果没有切身实地的考察,一切言论要么是主观臆测,要么是照搬书本,没有经由自己的思考、品味、升华,说过的话轻飘如纸,基础无法获得别人的信任,又何谈改变自己呢?正因如此,伽利略才在比萨斜塔实验乐成后,斗胆宣告推翻亚里士多德的结论,用自己的行动告诉世界:“轻物和重物落地速度一样快。

”行动是言论的实践。如果不付诸行动,一切言论都只能看不能用。一个正确的思想需要实事求是的行动去一步步实现。纵观历史,空谈者有之,笃志苦干者亦有之:赵括纸上谈兵,长平一役就义军队40万;廉颇默默坚守,保得赵国周全;蒋干自认有三寸不烂之舌,说服周瑜来降;周郎将计就计,成就赤壁美谈;上个世纪清廷丧权辱国,皆是因满朝都是满口仁义道德的大臣,却缺少真正能救民水火,领兵抗战的志士。

一百年前金戈铁马之声犹在耳,时时刻刻都在提醒我们:要言,更要行。言论只有一时色泽,懿行却可万古流芳。行动是言论的升华。读万卷书,行万里路。

有了富厚的理论基础,此时之行,将因更具前瞻性和指导性而具有越发深厚的意义。行——言——行,履历这样一个从行而始再回归行的历程,一件事的原来面目才气更真实地展示在你的眼前,而你走过的这条路,也就不再是虚无的,不切实际的,而是坚实的,充满希望的。固然,注意行也不行盲目行动,只有经由深思熟虑,才气迈出正确的脚步。

因此,让我们学会缄默沉静,学会无言地为自己的梦奔跑,最重要的是,我们要时刻记的:行胜于言。【点评】同为并列展开,可是文章的三个分论点逻辑顺序显着,显示出清晰的思路。2.层希望开的思路杂乱的体现【原文】我们是否必须追求完美一位老僧让两个自得门生各去找一片他们最满足的叶子,效果,胖僧人很快带着一片叶子回来了,然而瘦僧人却迟迟未归,从中我们看出了明白满足是一种幸福。

【缺乏对质料的适当分析,看法提出突兀】世界上永远没有完美,无论是在辽阔的空间里,还是在众多的时间中,总是有着瑕疵的存在,在中国历史上,秦皇汉武,唐宗宋祖,一代天骄成吉思汗都被人们视为具有划时代意义的开拓者、伟人,他们的劳苦功高也决非是凡人可以相比的,但他们依旧不完美,无奈“秦皇汉武,略输文采”,无奈“唐宗宋祖,稍逊风骚”,更无奈“一代天骄,成吉思汗,只识弯弓射大雕”。就连这些赢得身前身后名的伟人都具有这样或那样的缺点,更况且是凡人?这使我们不得不认可,世界上确实没有完美存在,甚至是一棵树,一叉枝条,一片叶子。

既然没有完美存在,我们是否必须追求完美。世界上不乏一心追求完美的人,但大多都因梦想不切合实际而导致无功而返,或是终生不得志。

所以追求完美的人,总会不停的追逐,很难有时间停下往复感受幸福。然而幸福又是什么呢?幸福是一种发自心田的感受,每小我私家的履历差别,视察事物的角度和评判尺度也各有差异,所以自是不能用一条线来权衡,每小我私家心中各有一条线,若是太高,自是永远闷闷不乐,伤心忧虑。所以,我们在生活中不要强己所难,不必追求绝对的完美。

【行文中没有适寺库垫,突然论及幸福问题,思维的跳跃性造成思路杂乱,不能水到渠成】让我们学会满足,这里说到的满足决非是循分守己,唾面自干,而是一种宽容,对周边事物的宽容,对自身的宽容。人的一生转瞬即逝,这更要求我们学会满足,遇到不顺心的事,多一点笑容,少一点诉苦。完美虽然值得追求,缺憾也未尝不是另一种形式的漂亮,黄山虽没有泰山的巍峨,他却用秀美去宽容自己,黄河虽没有长江的飞流急湍,他却用蜿蜒九折去宽容自己,苏州园林虽没有故宫的气势恢宏,他却用别开生面去宽容自己。

这关键在于你怀着一颗怎样的心去看待问题。【从幸福问题突然跳跃到宽容,中间缺少适当的过渡,造成文章内在脉络的断裂】有了知足之心我们就可以获得幸福,当忍饥受饿了许多天后突然为你提供了一顿富厚的大餐。

你是否感应幸福?当整周都阴雨绵绵突然有一天雨过天晴,你是否感应了幸福?当你苦恼于长时间在学习方面的降低突然泛起了一个意想不到的飞跃,你是否感应幸福?我确定你会感应幸福的,哪怕大餐中夹杂着你平时不喜欢的菜,哪怕另有几朵未消的阴云挂在天际,哪怕这一次乐成并未到达你恒久的期待。我们不是必须追求完美,只要可以过上幸福的生活,不完美又何妨?【升格】明白满足是一种幸福一位老僧让两个门生去找一片他们最满足的叶子,胖僧人很快带着一片叶子回来了,瘦僧人却迟迟未归,原因是他想找一片最完美的叶子。

其实,生活中没有绝对的完美,追求绝对的完美是一种不行企及的事情,因此,应该适当地明白满足。世界上没有绝对的完美存在。

古往今来,有几多伟人建立了不逝的功业,到现在还频频为人所称道,他们是否完美呢?“秦皇汉武,略输文采,唐宗宋祖,稍逊风骚,一代天骄,成吉思汗,只识弯弓射大雕”。就连这些赢得身前身后名的伟人都具有这样或那样的缺点,更况且是凡人?因此,任何事物都有自身的优点,也有自身的缺点,无论是一棵树,还是一根枝条,甚至是一片叶子,都不完美。【原文中,有些语句堆砌辞藻,显得做作,所以删掉】既然没有绝对完美存在,追求绝对完美就是不明智的。

绝对完美是一种虚无缥缈的工具,无论我们对完美抱着何等大的热情,何等执着的信念,我们也无法找到基础不存在的事物。追求的效果,是精神上的无限疲惫和生掷中的时光虚度。到头来,只能把乐成的时机拱手让人。

其实,人应该学会明白满足。明白满足就是要满足于相对的完美。虽然没有绝对的完美,可是生活中相对的完美还是触目皆是的。一片初生的叶子,虽然不够健硕,可是足够可爱;一个青春的生命,虽然不够成熟,可是足够热情;一间书房,虽然不够阔大,可是精神足够充实;一次考试,虽然结果不很突出,可是足够证明自己的进步,这些,不是都可以让我们感应满足吗?满足,需要一种宽容之心。

这种宽容之心是对外在世界的宽容,也是对自己的宽容。对一片叶子,我们要宽容它的不停对完美,对身边的同学、老师、朋侪、尊长我们也要宽容他们的不够完美。对自己也是如此,既要看到自己的缺点,更要看到自己的优点。

黄山虽没有泰山的巍峨,它却用秀美去宽容自己;黄河虽没有长江的飞流急湍,它却用蜿蜒九折去宽容自己;苏州园林虽没有故宫的气势恢宏,它却用别开生面去宽容自己。明白了宽容,我们就具有了明白满足的前提条件。明白满足是一种幸福。

明白了满足,生活中的点点滴滴都能带给我们快乐。冬天事后,一点新绿也足以让我们欣喜。

阴云密布,透过云层的一缕阳光也足以让我们兴奋。学习的重压下,一点进步也给我们继续努力的无限动力;孤苦寥寂中,一次偶然的邂逅也会让我们体会到人情的无限温暖。明白了满足,我们的生活将是何等的温馨和幸福。【把设问句改成陈述句,并用总括句收束,显得简练爽性】绝对的完美是不存在的,追求绝对的完美是一种生命的虚耗,所以我们要时时提醒自己:不完美又何妨?【点评】这个改文,就是让学生明确,上个问题应该为下个问题做铺垫,下个问题必须是上个问题顺理成章的生长,不能想说什么,就说什么,造成思维跳跃,思路错综庞大【原文】树立正确的人生观我们都在社会中生活,身边总会发生大巨细小的事情。

有些影响面大,人们普遍关注的问题就成为了社会热点。作为中学生的我们应该如何看待这些热点呢?我认为,一个须要的条件是树立正确的人生观。

面临努力的消息,我们要鼓舞自己,越发努力的学习。面临消极倒霉的消息,我们不能人云亦云、随波逐流,而应岑寂全面地去看待事物生长的历程。只有这样做了,我们才真正对那些热点有了自己的看法。【树立正确人生观,这个看法规模太大,许多工具都能说是人生观】“‘神五’飞天”,世界杯出线,申奥乐成,这些令人鼓舞的消息为每个体贴热点,善于思考的中学生打了一针催化剂。

为中国的崛起而自满,为明日的辉煌而倍加努力,这应该是每其中国人都牢记心中的。可有些人却不这样认看,他们认为“入世”给就业增加了时机,申奥乐成削弱了竞争的强度,于是一种“不学也能有前程”进的不良心理伸张开来。

事物都是辩证的,那些没有良好人生观的人们,任何努力的事情和消息对他们都市有反作用,因为他们不具备解读优美事物的能力。【这一段与下一段没有显着的对应关系,造成结构松散,缺乏逻辑的气力】另有那么一类消息,他们是恐怖,是灾难,笼罩在每小我私家的心头,令我们都听之色变。在许多人的口中,这些消息是消极的,因为他们令人感应了危机甚至是生命的威胁。

于是人群开始骚动,局势徐徐失控。可我们用岑寂的头脑想想,杂乱对于灾难又有什么利益,渺茫之中事态会更危机。如果我们用正确的人生观来看待,那些事情或许不足一提。“非典”、“艾滋病”、“禽流感”,我们有须要去惊慌吗?听从上级的摆设,响应国家的招呼才是我们义不容辞的责任。

试想,如果每小我私家都怀着一个平常心,那么为之色变的恐怕就不是我们了吧?有位伟人曾经说过:“你用什么心情看待世界,世界就会怎样出现在你眼前。”我要说:“你用什么人生观去面临社会上的热点问题,那么社会就会怎样来影响你。

”用向上的心来感受优美的消息吧,它会催你奋进;用平常的心来品尝灰色的消息吧,你会掘客出鲜艳的色彩。朋侪们,让我们从现在做起吧。

【最后一段的内容未必完全属于人生观问题,又显得松散】【升格】热点眼前的冷思考社会生活中,我们身边总会发生大巨细小的事情。有的影响面小些,像天空中的流星倏忽即逝;有的影响面大些,成了一时间人们争相议论的焦点,后者就成了所谓的社会热点。有些热点,人们纷纷为之欢呼雀跃;有些热点,人们踊跃对其口诛笔伐;有些热点,人们各执一词,争论不休。

作为中学生的我们,面临这些热点和热点引发的舆论热潮,应该如何看待呢?我认为,面临热点问题,要保持岑寂的思考。足球世界杯出线,申奥乐成,“‘神五’飞天”,这些令人鼓舞的消息一时间街谈巷议,这些热点激励每一其中国人为中华的崛起而自满,为明日的进一步辉煌而倍加努力。可是在这样的社会热点眼前,仅仅为之自满,为之振奋是远远不够的,我们还应该岑寂地思考:足球世界杯出线,这个多年求之不得的目的终于在米卢手中实现了,这个快乐的南斯拉夫人的快乐足球到底带给我们什么样的启示呢?申奥乐成了,相对于上次的失败,这次乐成中有什么样的履历值得我们记着呢?“‘神五’这飞天”了,在欢庆胜利的同时,我们和科技强国美国、俄罗斯另有几多差距呢?岑寂的思考,可以让我们在乐成中获得更多的收获。“9·11”、伊拉克战争,“非典”、禽流感。

这一类灾难所组成的热点,让我们看到世界面临的危机,生命面临的威胁。一时间,在我们眼前泛起的是泪水、鲜血、伤残和死亡。

人们开始怀疑世界,否认现存的社会秩序,否认人性,否认人类的文明……。在这样的社会热点眼前,心灰意冷、恼怒指责都是无益的,我们更应保持岑寂的思考:人们什么样的思想和行为是造成这些灾难的泉源?发生了这样的灾难,我们应该怎样去面临?在灾难竣事之后,我们有什么样的教训履历需要记着?岑寂的思考,可以让我们在灾难眼前保持心理的镇定。

“横看成岭侧成峰,远近崎岖各差别。不识庐山真面目,只缘身在此山中。”面临社会热点,因为我们“身在此山中”所以往往“不识庐山真面目”。

只要我们在“入乎其内”的时候“出乎其外”,站在“局外”的高度,保持岑寂的思考,定会受益无穷。【点评】通过这样的分析,告诉学生,作文要想做好,逻辑性并不比数理化要求得低,实际上,由于内容的庞大,写作对逻辑的要求可能更高。

在这样的情况下,注意两个单一性:1.训练题目类型单一,一般情况下,用看质料作文。因为质料作文论理的难度比力大,如果质料作文都能叙述好,那么到话题作文,思路的清晰就险些不成问题,因为话题作文论理的难度要比质料作文低。2.不要让学生太过追求语言,如果急于追求语言,易使表达和思路的越发杂乱,使问题庞大化。

一个阶段只能完成一个阶段的任务,不要急于求成。包容张议文在这众多的宇宙中,造物主赋予我们无际的思想与幻化的色彩,给这个世界以富厚与博大。在大自然的眩眼光辉下,在人类历史长河的深邃沉淀中,我们如同一颗细碎的小沙粒,在瞻仰与敬畏中接受着时光的冲刷和大千世界中差别思想的激荡。

学会包容吧,它使你明确自己的眇小,使你深化自己的思想,使你意会这个社会和我们人类的真谛。东坡吟:“寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟。

”面临旖旎幽深的大自然,我们没有资格傲视与满足,我们没有理由闭塞与自封。我们在种种新奇思想漫天横飞的今天,更应该看到它们当中的光线,更应该去包容。

牛顿说:“我像一个在沙滩上玩耍的小孩,无意间拣起一颗鹅卵石,但真正的知识海洋我还未曾涉足。”何等宽阔的气度,何等浩荡的胸怀,他包容了历史包容了今人,包容了真正有价值的思想,所以他明确了海洋的众多,明确了自己的眇小。昔人云:“海纳百川,有容乃大。

”大海之所以气定神闲,牢固深沉,是因为其中翻腾着来自五湖四海的汹涌波涛,是因为它包容了那么多差别的甚至是矛盾的思想浪潮,然后在自身的内部碰撞中迸发出更大的坚定的气力。可敬的梁思成先生学习了一辈子,总是那样谦逊并善于聆听,他包容每一个学生的斗胆设计理念,包容每一刻涌现的艺术手法,包容社会中的思想创新,所以他有着渊深缜密精神实体,以此,开启了中国修建的新一轮辉煌,塑造了艺术的一个时代,甚至可以说雕铸了整个文明的历程。这个社会是物质的,更是思想的,只有包容才气让人不停深化自己的思想,从而为这个世界留下自己的心血与汗水。

生活在每一刻幻化它的色彩,从绚烂的欢悦到阴郁的哀思,斑斓的让人无所适从。只有你包容它们全部的时候,真实之门才会向你徐徐打开。那里有着万物普适的纪律,有着人类文明的实质,有着自然和宇宙亘古稳定的玄妙真理。

莫奈在光影的微妙世界中冥思了一生,从最痛苦的艺术排挤到最光明的艺术认可,他统统包容了。然后他在油彩中灌注了生命的本质,从睡莲上泛出每一缕光泽都在向人们昭告:这使万物的起源,这是自然最单纯的色彩。包容净化人们,祛除人们的杂念,让他们在辽阔的视野中望到这个世界的真谛。

在念想中闲步,我忽地记起了谁人逾越的梭罗。他的思考渡过了歌德那一层,游历了尼采那一层,最后徐徐地回到自然的本源。我相信,某一天他耸立于湖边,突然就感受到了远方的大海绵延的群山,涂遍了世上所拥有万千色彩,像上帝把玩的晶莹玻璃球。这是因为他包容了整个世界。

【点评】文章虽然语言不错,可是表达的意思艰涩玄妙,让人摸不着头脑。这样的孩子一定不能放弃,因为只要解决了语言艰涩的问题,他们的作文是会很精彩的。学生自己并不认为自己的语言让人无法明白,教师对这个孩子举行了一对一的领导,一个句子一个句子的修改,之后,取得了很好的效果。碰撞中的音乐文化张议文在一个云雾缭绕的空谷中,禅意的静坐冥想,耳边飘来哀婉凄凉断断续续的萧声,这是东方文化;在肃穆庄严的教堂里,感受片片阳光汇聚于一点,耳畔奏响气势如虹的管风琴声,这是西方文化。

音乐文化在工具方自成一体,气势派头迥异。在东方音乐与西方音乐的碰撞中,无限绮丽的画卷逐步地在音乐文化中展开了。碰撞,使音乐有了别样的美。

东方文化中的凄清旋律盘旋回荡。也许最能唤起我们心田情愫的就是二胡了,起起伏伏的律动,一唱三叹的转调,东方人心中蕴藉内敛的绵绵情思呼之欲出。而在那此时无声胜有声的乐器中,言有尽而意无穷的东方文化中独占的特质被诠释得淋漓尽致。

古琴的悠悠延音串起了几千年人们心中的审美尺度:余音绕梁。我们无法不为二泉映月的悲悼和清幽深深地感伤,因为血浓于水,音乐文化渗进了每个中原后代的肌肤中,自古以来,我们享受着祖先的特殊缔造。

西方文化中浓密的乐音汩汩流淌。当音乐从教会中脱离时,西方音乐迅速发展。小提琴绵长不停的缱绻演绎着西方人浪漫张扬的性格,在乐队中,这种无与伦比的和谐缔造出可与上帝比肩的气力。与我们文化中的憧憬回归自然差别,西方人想革新自然。

格什温的《蓝色狂想曲》中现代社会的机械碰撞声,火车轰鸣声,包罗了西方工业革命后的奇迹。西方音乐中的任何乐器都能完美无瑕地组合,乐器之王钢琴和皇后小提琴天衣无缝的合奏,在乐曲中不会留下一丝空缺。

西方音乐,满满的,浓浓的,总能密查到人心中的最深处。碰撞中,音乐文化无限辉煌光耀。当我国的钢琴家朗朗面临美国卡耐基音乐厅如潮的观众演奏谭盾的《八幅水墨画的回忆》时,我们确信,音乐是相通的。尤其是当他父亲郎国平先生——二胡演奏家在台上演奏《赛马》时,观众的喜悦超乎想象,二胡模拟的马嘶声让所有的观众赞叹拍手。

著名的二胡音乐,加上世界级的钢琴伴奏,竟有如此魅力。记得二十世纪六十年月,当曹鹏先生第一次在莫斯科指挥小提琴协奏曲《梁祝》时,工具方音乐的完美联合就被所有人认同了。今天,在文化生活极其富厚的今天,我们无法否认,东方与西方音乐的碰撞缔造了这两大文明都没有想到的辉煌。

碰撞中的音乐文化,有着别样的情致,别样的美。音乐是一种文化,从人类学会表达自己情感的时候音乐就是人们心田气力的外在体现,差别的文化孕育了差别的音乐,而这看似差别的音乐在碰撞中却能发生异常辉煌的火光。

正因为如此,今天的音乐世界不仅应有尽有,还到处潜藏惊喜,像一幅冷暖色交叠的画,在每个文化交汇处融合为奇迹。【点评】文章表达清楚,文质兼美。

【原文】 感人心弦人活天地间,由于因情而生,便会因景而动;不管是面临胡笳画角中的大漠孤烟,还是云生雾绕的云泽古城;岂论是平凡的朝露花开,还是壮美的夕阳斜下,我们的心弦总会弹拨,随即会发出粼粼的回响。一本脱销的日本小说曾这样形貌:“所谓风骚,就是不忘露珠的寂静之味”。

每念此句我的心总会生出万千感伤。在浮华的凡间里在忙碌的生活中,你是否还会在晨光熹微的清晨去数蔷薇花瓣上的露珠?你是否还会在日幕出降的薄暮,去视察月亮爬升的轨迹?其实在我们身边,大自然无时无刻不在上演着生命的戏剧,如果你不加留心,也许那最令人感动的一幕就会与你擦肩而过,就像身处宁的花园,却永远感受不到露珠的寂静。

所谓感动于大自然,既是对大自然的感恩。当我们感恩于自然赐予生命的激扬运动时,当我们感动于万籁丘壑中的“鸟语争鸣”,当我们感恩于生命的勃勃不息时,我们就会赞然于火烧后乌黑的草原上早春的那一片新绿。

长怀感恩之心,你的心弦也能共识出天籁的绝响,往返应这生命的多彩漂亮。除了对大自然的感恩外,感动同样是情的象征。徜徉于断壁残垣的古城中,倾听着潮打空城的寥寂回响,昔日的歌台舞殿,只留下今天的莺飞草长。夜已深,月亮发出苍白的光照,在废墟上流动着微微的银。

仰望苍穹,我对天拜月,我问月亮,500年前,5000年前的年前的今天,你也一样冷峻地看着谁人不知何生,何卒,何姓,何名的人呢?你不用说我也知道,随着岁月的流淌,斯人早已成了时空中飘散的烟霭。然而为什么我的心弦还在铮铮作响,激荡着昔人昔日今时的旋律,而其旋律之真,又有如祖先所即与我的这一身血脉一样,不因岁月的流逝而消减,反因时间的积淀而越发生动而越发生动,真挚我问月,可冷月无声,我问影,可影不解人情;于是我扪心自问。

最后我终于明确,原来这贯彻人心,跨越时空的红绳,原来就是谁人“情”。情,是人所独占的,他能够使古今为隔日,能使天涯若比邻。而有了这个情,那么我眼前的这个月亮,就是李白酒撙中的谁人月亮,就是苏子为之悄然的谁人月亮,张太虚春江花夜中地谁人月亮,还是白居易笔下谁人住着杨贵妃的月亮┄┄天若有情天亦老!请放开思想情感的潮水,让她在大自然与人情之中放纵奔流吧!拥有易动的心弦,你会发现这世间的点点滴滴都弥足让人感动。

【升格】学会感感人活天地间,孰能无情;不管是面临胡笳画角中的大漠孤烟,还是云生雾绕的云泽古城;岂论是平凡的朝露花开,还是壮美的夕阳斜下,我们的心弦总会弹拨,随即会发出粼粼的回响。【除一点生涩的语言外,无改动】一本脱销的日本小说曾这样形貌:“所谓风骚,就是不忘露珠的寂静之味”。

每念此句我的心总会生出万千感伤。在浮华的凡间里在忙碌的生活中,你是否还会在晨光熹微的清早去数蔷薇花瓣上的露珠?你是否还会在夕阳渐落的薄暮,去视察月亮爬升的轨迹?其实在我们身边,大自然无时无刻不在上演着生命的戏剧,如果你不加留心,也许那最令人感动的一幕就会与你擦肩而过,就像身处平静的花园,却永远感受不到露珠的寂静。所以,也许不是生活中缺乏感动,似乎在许多时候,我们的心已僵硬,我们的心弦,不再为世间的优美与宏壮拨动。

【在段落中,突然泛起了感恩的问题,不切合一个段落只叙述一个问题的原则,旁逸斜出,突兀而缺乏基本】徜徉于断壁残垣的古城中,倾听着潮打空城的寥寂回响,昔日的歌台舞殿,只留下今天的莺飞草长。夜已深,月亮发出苍白的光照,在废墟上流动着微微的银。仰望苍穹,我对天拜月,我问月亮,500年前,5000年前的今天,你也一样冷峻地看着谁人不知何时生,何时卒,作甚姓,作甚名的人呢?你不用说我也知道,随着岁月的流淌,斯人早已成了时空中飘散的烟霭。然而为什么我的心弦还在铮铮作响,激荡着昔人昔日今时的旋律,而其旋律之真,又有如祖先所给与我的这一身血脉一样,不因岁月的流逝而消减,反因时间的积淀而越发生动真挚,我问月,可冷月无声,我问影,可影不解人情;于是我扪心自问。

最后我终于明确,原来这贯彻人心,跨越时空的红绳,原来这个被感动的基础原因,就是谁人“情”,谁人深深藏在我心中的情感。情,是人所独占的,他能够使古今为隔日,能使天涯若比邻。而有了这个情,那么我眼前的这个月亮,就是李白酒撙中的谁人月亮,就是苏子为之悄然的谁人月亮,就是张若虚《春江花月夜》中的谁人月亮,就是白居易笔下谁人住着杨贵妃的月亮┄┄古往今来所有的善于感动之心所拥有的月亮。于是我明确,不是我们缺乏感动,而是我们缺乏被感动的情,拥有了亲情、恋爱、友情,拥有了人世间最单纯的情,感动,随时可以发生。

【通过这一段,把感动和情联系在一起,思路就显得严密了】天若有情天亦老!请放开思想情感的潮水,让她在大自然与人情之中放纵奔流吧!拥有易动的心弦,你会发现这世间的点点滴滴都弥足让人感动。第四步:完善语言,更上层楼不急于追求语言并不是放弃语言,文质兼美的文章的魅力是谁也无法抗拒的,可是这种追求要在前面的问题解决了以后才气举行,原因在上面已经说明,不再赘述。在这一阶段,我们就可以接纳话题作文的形式举行训练。

文化怎能当快餐张子鸣想不到的事情太多了。当各朝的“太史公”斟词酌句、煞费苦心地编写史书时,他们绝想不到,这些经心撰写的文字还是要酿成明白话;当巴尔扎克伏案疾书,留下一部让人叹为观止的《人间喜剧》时,他那里料获得,这厚厚的心血,居然被缩成了薄薄的小故事;当杜甫、李白抒发胸怀、以诗言志时,若他们得知,后人们仅仅看中了诗中的几个句子,其它的一律删去,该有何等尴尬;当乾隆爷六下江南时,若能得知,今天电视中的他,是一个风骚成性的游侠,私生子、私生女满处跑,恐怕不等到80大寿,便要气得魂归西天了;如果曹雪芹听说自己的作品,在短短时间内就由纸酿成了胶片,他恐怕也要再转头看看自己那“十年辛苦”了。走在大街上,闲步书店中,满眼是“文化精品”、“XX精缩”、“XX再续”,满耳是“最纯粹原作感受”、“明白经典名篇”;掀开报纸、打开电视,“巨献”、“大片”满天飞。

我感应窒息,好像身处在旋风中,目不暇接的文化快餐让我头晕眼花、不知所措,只是铺天盖地,滔滔而来。停!历史专著、文学巨作,这样的经典名菜,真能酿成陌头快餐吗?绝不行能!不敢想象,满汉全席、法国大菜,被装在快餐盒中外卖;不敢想象,足球角逐只演出精彩射门;不敢想象,贝多芬、巴赫的大乐章,被录成小段,以供取乐;不敢想象,八大山人、毕加索的画,被复制后,切成小块当装饰。如果有一天,谁那么做了,招来的一定是唏嘘嘲骂,再被冠以“无品味”的头衔。

可是,我们已经开始这么干了。我们把文学著作压缩、戏说、拍成影戏,于是,厚重的大部头酿成了装帧精致的几页纸、几片光盘、几张影戏票。

我们可以把荆柯刺秦王写成缱绻的恋爱故事、把一个帝王拍成武艺超群、玉人相拥的侠客、把所有的故事情节、影戏镜头都塞进妙龄女郎、把一次平常的话剧演出炒作得沸反盈天、把一个三流乐手包装整天皇般的人物,之后,再盖以“宣扬文化”的外表,打着“享受文化快餐”的旗号招摇过市。也许,那也是一种快餐,只是,它不再与原来的大菜有任何联系。如果非要说有什么联系,那么,这些快餐只能被看成变了质的残羹冷炙,只不外被装在了漂亮的餐盒中。或许有一天,只要一个盆景,就可以不再去读“大江东去……”;或许有一天,只要划划小船,就看成看过了“争渡,争渡……”;或许有一天,只听支曲子,就可以夸耀“此时无声胜有声……”的意境;或许有一天,我们连用饭也不必了,躺在床上翻菜谱吧……我警告某些人,把文化当快餐,早晚会支付凄惨的价格。

【点评】这篇作文的特点突出,第一就是大量运用整句,大量使用排比,这样造成了文章磅礴的气势,显得很是雄辩。第二个特点是语言色彩鲜明,音韵铿锵,这样使看法的表达很是明确,有振聋发聩的作用。还需细嚼慢咽随着生活节奏的加速,生活内容的增多,人们徐徐无暇在自己的小屋中,在柔和的灯光下去享受那份恬静的书趣了。

于是“文化快餐”应运而生。大家可以用读简缩本,看文言文译文,看电视剧,看“戏说”,取代读大部头的原著。凝聚作者心血的传世之作似乎可以刀枪入库,马放南山了。这“文化快餐”确有利益,它可以资助人相识点历史,显示些文雅,效果取得了,时间节约了,何乐而不为呢?殊不知一知半解终逃不出智者的慧眼,外貌的文雅终掩盖不了内在的粗俗。

而这假象却能蒙骗自己,使自己安于现状,不再求知,抑或囫囵吞枣,不重深广。真正的阅读还是要读原著的,十个赝品也抵不上一个真货,佳肴经由脱水就会毫无味道。读原著我们可以富厚情感,陶冶心灵。

徜徉于书中景,感伤于书中情,为激动的话语而心潮起伏,为人物的运气而魂牵梦萦。许多时候,文学精品可以引领我们进入一个奇妙的境界,物我两忘。读原著我们还可以读出精巧的构想,精彩的形貌。

念书要入乎其内,又须出乎其外。“出乎其外,方知高明。

”这高明的境界,只有在读原著时才气体会到。我们会为欧·亨利那出人意料的了局而赞叹不已,为大仲马那曲折感人的情节而拍案惊讶;明白简·奥斯汀恬静淡然的气势派头,浏览马克·吐温诙谐犀利的语言。这又岂是文化快餐能够给我们的收益?读原著我们还可以读出高尚的精神品质,深邃的思想内在。一部名著,或反映人物悲欢,或反映世态炎凉,总有它的主旨在。

这主旨凝聚了作家思想的英华。《简·爱》能使我们感受到主人公坚强的意志,桑提亚哥的《归航》能使我们受到心田的震撼,《咆哮山庄》能唤起我们对人性探索的欲望。

内在富厚的书,可以使人受益终生,使人在人生旅途中找到偏向,看到模范。“快餐”虽快,却无甚滋味,甚至会伤人脾胃。应该选择真正的佳肴,细嚼慢咽,体味品尝,但求在回味时仍感应齿颊芬芳。


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